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| [散文]儒家的文化和人生的奋斗 |
| 范子盛发表于：2007-10-2 20:01:48 |
儒家的文化和人生的奋斗
文/范子盛
说起人在世界上的生活，可以说是十分的雄奇瑰丽，也可以说是十分的玄奥难解。为什么这样说呢？因为我们到商店里随便买一件东西，电视机，电饭煲，都会有一份说明书，告诉我们该如何操作。人的复杂程度不知道超过了电视机多少倍，可是人来到这个世界上的时候却没有附带任何的说明文件，所以从某种意义上说，人生都是在黑暗中摸索，在曲折中前进，在碰撞中提高，因而探讨人生奋斗的话题也就十分有吸引力了。我相信对于人生的奋斗每个人都会有自己的心得和感悟，在这里我想从儒家文化的角度谈谈人生的奋斗。
首先，我觉得在人生奋斗的问题上，我们要
明白和追求大学之道。
什么叫做大学之道呢？
我们知道四书五经是儒家文化的重要典籍。四书指的就是《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》。五经指的是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》。《大学》这篇文章所谈就是大学之道，它的第一句话就开宗明义地说道：
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
所以说，大学之道是由明明德，亲民和止于至善三部分组成的。
什么是明明德？
《大学》在论述中指出“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
可见，明明德就是说我们要通过格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下，一步一步地将自己的品格和才干完善起来，将其发扬光大，昌明于世界。
所谓亲民就是要热爱人民，这也是明明德的目的所在。
所谓止于至善就是要保持在最好的状态。
我们每个人都有分别善恶的心，要知道什么是对什么是错并不是一件难事，难就难在保持。所以《大学》特别强调说“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
我们只有止于至善，坚守在最佳的状态，才能有平和安静的心。只有心态稳健的人才能够思考问题，发现真理，开创事业。
大学之道对于奋斗者来说是极为重要的，可以作为奋斗者的总纲，甚至可以作为世间一切学问的总纲。
我们明白了明明德的道理，就找到奋斗的方法，可以说是告别了人生的黑暗，迎来了人生的光明。
我们明白了亲民的道理，就找到了人生奋斗的方向，有前行的目标。
我们明白了止于至善的道理，就可以战胜人性的软弱，得到生命的主权。
有光明，有方向，有生命的主权，这样的收获不是很大吗？
其次一个人生奋斗的要素就是要
不断地求新。
儒家的文化是洋溢着激情，充满了进取精神，创新精神和自我反思精神的文化。
汤之盘铭说：“苟日新，日日新，又日新。”
意思是，如果我们能够更新的话，就要每日不断地更新，要新而又新。
《诗经》上说：“周虽旧邦，其命维新。”
意思是说，周朝虽然是一个古老的国家，可是却把维新作为国家的命脉。
我们所说的求新是从两方面说的，一是指道德修为上的不断更新，二是指事业上的不断创新。
中国在历史上有一位在道德和事业两方面都进行了卓越求新的楷模，很值得我们学习，这个人就是孔子。
孔子在回顾其生平时说道：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”
孔子在少年时便胸怀理想，笃志学习，做到了学业有成。三十岁时，孔子又在事业上有所成就。四十岁时，孔子的生活条件好起来了，生活中的诱惑也多起来了，可是孔子能够做到不惑。五十岁时，人到中年，人们常说“人到中年万事休”，可是孔子并没有感到灰心丧气，反而更加地乐天知命，热爱人生。六十岁时，孔子已经成为了德高望重的人，拥有很高的社会地位，可是孔子没有丝毫的骄傲，反而更加能够听取他人的意见。人生七十古来稀，在孔子的时代活到七十岁尤其难得，可是孔子虽然到了晚年，却并没有丧失生命的活力，也没有失去人生的追求，他仍然在奋斗，仍然在求索，孔子反而更加的自由了，他按照自己的心愿办事，却不会逾越方寸。
孔子在事业方面也进行了了不起的创新。
春秋时期教育原本属于贵族的专利，学校为贵族所办，也只有贵族的子弟才有资格读书。可是孔子就提出了“有教无类”的主张，开展了教育的平民化，普及化运动。孔子认为受教育是普世的人权，应该为大众所享有。孔子的弟子是很多的，他有三千弟子，他的弟子当中有贵族，也有平民，有穷也有富，有从事各行各业的人，孔子对他们采取一视同仁的态度，因其材而教育之。孔子的教育质量也是很高的，有七十二贤人。
颜回是一个非常贫穷的人，可是孔子非常的喜欢他。因为颜回很聪明，能够闻一而知十，更重要的是颜回的修养很好，“不迁怒，不贰过”。而且颜回能够做到一箪食，一瓢饮，居陋巷之中仍然不改其乐。具有天然的乐观主义精神。
中国有发达的古代文明，在公元1500年以前中国一直领先于世界。这样一种成就的取得应该归功给谁？归功秦皇汉武，唐宗宋祖吗？毛泽东早就说过“秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚；一代天骄成吉思汗，只识弯弓射大雕。”所以，我觉得这个功劳主要是要归给孔子的。正是孔子兴起的私人办学，私人讲学之风将文化普及到平民大众，所以中国才会江山代有才人出，使得中国的国力长期保持强盛。
有统计资料表明中国古代有七千家书院。所谓书院用现代的语言讲就是私立的大学，中国古代光私立大学就有七千家，再加上各级政府办的官学，与及遍及城乡的私塾、族学，教育的规模实在是非常的大，普及的程度也非常的高。中国在古代的时候当然不是无缘无故地强大起来的，实际上是以发达的教育为基础的。
教育是世界上最伟大的事业，有教育才会有人才，有人才才会有国家的强盛社会的进步，这样一种必然的因果关系是不可能被改变的。
孔子在德业和事业两方面都进行了成绩卓越，影响深远的创新，的确可以称得上是万世师表，是很值得我们学习的。
美国著名的国际战略专家亨廷顿（Samuel P•;;Huntington）在其成名作《文明的冲突与世界次序的重建》（The Clash of Civilizations and the remaking of World Order）当中指出，随着苏联的解体，冷战的结束，世界范围内意识形态的冲突也已经宣告结束，当今世界的冲突将主要表现文明的冲突。在这样一种整体的背景下，我们大力的发掘和宣扬孔子文化的精髓有着特别重要的意义。
我们常常说要弘扬中华的文化，要复兴中华的文化，可是什么东西代表了中华的文化呢？或许有人以为“大红灯笼”、“威风锣鼓”就代表了中华的文化，这样的认识未免失之于浅薄。孔子的思想和文化是中华文化重要的源头活水，离开了孔子，离开了儒家谈中华文化是谈不出来的。
2004年的雅典奥运会希腊人将古希腊哲学巨人的思想以艺术的形式表现出来，给全世界带来了有力的震撼和深刻的印象。
西方人对于他们的传统文化的理解的深度和推广的力度远胜于我国。如果我们不在传统文化的传播和发扬上加紧努力，我们就会在新一轮文明的竞赛中落后。
第三点我想说的是
人己互利和反求诸己。
今天在这里谈论人生奋斗的问题，让我想起了一个人和一本书，这个人就是希特勒，这本书就是希特勒写的《我的奋斗》。但是我在这里要声明，我所说的奋斗和希特勒所谓的“奋斗”有着本质的不同。
我们知道生物学上有一种假说，即达尔文的生物进化论。进化论的核心思想就是物竞天择，适者生存，又有人进一步将此学说发挥到了社会领域，以为人与人之间也是这样的一种弱肉强食的关系，这便是社会达尔文主义。
希特勒的思想根源就是社会达尔文主义。希特勒在执政初期仅用了很短的时间就把德国建成了当时世界上最强大的国家，可见从能力而论，希特勒有他的过人之处。可是希特勒并没有用他的强大来帮助其它的国家，共建世界的繁荣；他反而恃强凌弱侵略别的国家，希图毁灭掉其他的国家。因为他要毁灭全世界，所以他受到了全世界联合的反对，最终兵败自杀。希特勒在临死之前说他找不到人生的归宿。一个国家的元首，一个孜孜不倦的“奋斗者”最后连人生的归宿都找不到，这不是很可悲吗？这不是很可笑吗？希特勒的失败也就证明了社会达尔文主义的破产。
我当然不否认竞争的存在，也承认竞争的积极意义，但是我认为，人类的竞争是有度的。所谓“有度”，一是有风度，人们虽然竞争，但不可以失去风度。二是有限度，竞争是有分寸的，绝对不可以无限扩大竞争的烈度，酿成性命相博，血流成河的惨剧。我们始终要记住竞争的目的是为了相互之间的促进与提高，而不是造成破坏和毁灭。
正如孔子说的“己欲达，而达人；己欲立，而立人”，人与人之间的互爱互助，互信互利乃是人类社会进步的动力所在。从人际关系的方面来讲，孔子的哲学本质上是一种人己互利的哲学；社会达尔文主义是一种损人利己的哲学，两者的区别就在此处。
从对待自我的方面来说，孔子的哲学是一种自我反省的文化，所谓“射不中鹄，则反求诸己”。我们射箭却没有射中，那应该怪谁呢？或许我们可以怪天气不好，风很大，把箭给吹歪了；又或许我们可以说箭靶放得太远了，如果靶子放近点，就可以射中了。不过如果真想射中箭靶，我们就得反求之于己，通过自我的反省，找到自己缺点，加以克服；发现自己的优点，加以增强，这样我们的“箭术”才会提高。
孔子的哲学是平凡中的伟大，朴实中的亲切，寻常中的超越。孔子看见冬天的松柏，就说“岁寒,然后知松柏之后凋也”；看见空谷中的兰花就说“兰生幽谷，不以无人而不芳”；看见巍峨的泰山就说“登泰山而小天下”；看见潺潺的流水就说“逝者如斯夫”。自然界的一草一木，一山一水，经孔子的妙语点评，都有了灵性风骨，可以给人无穷的智慧和启迪。儒家文化倡导的是一种刚健笃实，坚韧不拔，自强不息，与时间赛跑的精神，培养的是真正的强者。
孔子73岁的时候，有一次病了，拄着藜杖在门前徘徊散步，这时他的学生子贡来了。孔子见到了盼望已久子贡，不无责备地说道：“赐也者，汝来何其晚矣！”又感叹道：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”孔子呼唤的“赐”，就是子贡。子贡名赐。七天之后孔子就死了。我想说的是，孔子虽然过世两千多年了，可是泰山并没有毁坏，梁拄也没有摧折，哲人更没有枯萎，因为孔子已经将最好的文教、最好的精神留给了世人，必然会福泽万邦，代代相传。世上有无数的伟人，他们丰功伟绩，显赫一时，可是终究逃脱不了人亡政息的命运。然而，孔子的生命却是永恒。
达尔文的生物进化论既非科学，也非哲学，而是一种令人怀疑的假说。《吕氏春秋》说“犬类狒，狒类猴，猴类猿，猿类人，而人与犬相去远矣。”在现实的时空，如果有人利用犬——狒——猴——猿——人，这样一种相似性，推论出人是由狗变的，一定会被认为是荒谬。达尔文将观察的时空拉长至几千万、几亿年，给人以玄虚的感觉，使人不敢反驳，可是仅仅凭着几块骨骼化石的相似性，在毫无过程细节的情况下，就断言人是由猴子变的，这不是同样甚至更加的荒谬吗？湖南湘西的苗民以狗为自己的始祖，每年都要举行祭祀狗神盘瓠的仪式。身为博物学家的达尔文，如果了解到这一民俗，是不是也会把它作为进化论的证据呢？
至于社会达尔文主义其荒谬性更是不言而喻，它把丛林法则（the law of jungle）引入人类社会，把人类的行为降低为动物的水准，这就不是进化而是退化了。社会达尔文主义熏陶出来的人通常心胸狭隘多疑，残忍好杀，热衷于先发制人地发动攻击，可是却常常陷入泥沼；外强中干，貌似强大，实则难掩内心的虚怯。
总之，我觉得人生的奋斗应该以爱心为根本，以修身为正途，以超然澹泊为日常的态度，以百折不挠为前进的精神。人生并非坦途，奋斗充满艰辛，如果我们能够选择一种稳健可靠的思想作为指南，我们的人生境界就能有所提高，我们的未来也会更加的美好和成功。
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